Desigualdad y segregación

 

En la pandemia, nosotros migramos rápidamente a las plataformas educativas y el principal problema que tuvimos es que los quintiles más bajos fueron los primeros en caerse de la plataforma. Cuando la ANEP hizo una encuesta entre docentes y en hogares de por qué eso había sucedido, el porcentaje más alto respondía que no entendían las consignas que los docentes dejaban en plataforma. Lo que se desprende es que en el hogar no tenían apoyo o los propios padres tampoco entendían la consigna. Se cayeron, se desconectaron y fueron mucho más afectados en la continuidad pedagógica.

 

El adulto es el andamio del que hablaba Vygotsky en “La Teoría Sociocultural”, el adulto que pueda estar presente, que lo ayude a subir al siguiente nivel y en muchos de nuestros hogares no está presente eso. Cuando vos vas a la interna de quienes egresan, tenemos más de 50 puntos de diferencia entre el quintil uno y el quintil cinco. Esto tiene que ver también con la desigualdad de la segregación. 

 

El origen socioeconómico del estudiante sigue siendo determinante, si vos naciste en un barrio en que la mayoría de los estudiantes pertenecen al quintil 1, el egreso es dos de cada diez de la educación media superior. Después tienes estudiantes que están en el quintil cinco y llegan a ocho de cada diez. Esos 50 y pico de puntos de diferencia marcan un Uruguay totalmente desigual. Según donde naciste, las posibilidades que tenés.

 

Hay un relato muy Vareliano que ya no existe más. La educación que unifica clases sociales, porque está el hijo del rico, que se sienta en el banco junto al hijo del obrero. Todo eso era maravilloso porque hablaba de un país integrado pero esto desapareció, no existe más hace décadas. 

 

Cuando vos formas guetos culturales, en los sectores más vulnerables se potencia lo negativo, porque tenés menos pares con capital cultural alto o medio. Menos presión hacia la continuidad educativa porque tus compañeros, tus padres, etc. no terminaron el liceo, entonces tampoco hay una gran presión. Tenés menos capital social, es decir vínculos que te permitan ingresar a determinado mundo laboral o intelectual, tenés un soporte de capital social a tu favor. 

 

En la periferia de Montevideo y en el interior, es muy marcado la gente que no termina la educación media superior o los culmina y no inicia estudios superiores. Ahí tenemos una brecha de desigualdad importantísima. 

 

Uno de los aportes que hizo el Frente Amplio, aunque todavía tiene una deuda histórica con eso, es mejorar el presupuesto educativo. Durante el transcurso de los tres gobiernos de la izquierda, se mejoró el egreso pero sigue siendo un debe que tenemos histórico para poder acortar esa brecha. 

 

Bache cultural

 

La historia de la educación nos va mostrando también que hay una mejora muy lenta en la comparación regional, muy lenta para un país tan pequeño, que tiene identificados todos los problemas y dónde están los núcleos de problemas. 

 

También las pruebas en términos cualitativos no están dando buenos números, tenemos mucha deficiencia en el campo del pensamiento, en el matemático, en la lectoescritura. Hay un debilitamiento cultural muy marcado que se da incluso en la propia formación docente y en la Universidad. 

 

Yo tenía estudiantes que me decían, “profe, yo llego a las 9 de la noche” y me van a esperar a la parada. Siempre hay problemas con la asistencia por el contexto complicado, entonces ves el esfuerzo que hacen, pero también ves que ese alumno de repente tiene 30, 40 faltas en el año. Puede ser muy buen alumno, pero pierden clases, pierden el hilo, abandonan o tienen una cantidad de inasistencias que es brutal. El sistema va perdonando esto de la inasistencia, pero eso no tapa el bache cultural, si vos no estás en clase, te perdés el contenido cultural. 
 

¿A qué refiere “la educación en valores” de la que tanto se habló en el último gobierno?

 

Se le dio un enfoque mucho más vinculado al campo de la teoría meramente emocional y se recortó más pensando en el campo más pragmático y económico incluso. Un ejemplo claro es que se recortó la hora de filosofía un 25% de las horas que tenía filosofía en cuarto año, en detrimento de colocar un taller de emprendedurismo. 

 

La idea del emprendedor, cómo está pensado de ciertos enfoques liberales, es la idea del Estado no presente, la desregularización total del trabajo, vos sos tu propio jefe, tu propia empresa, el tipo queda sujeto 24/7 a estar trabajando, desregularizado, es totalmente agotador. Es la autoexplotación voluntaria de la que habla el filósofo Byung-Chul Han. Todos esos versos que te venden de la libertad y esta idea del emprendedor, no es casual que vaya de la mano de las recetas más liberales, porque es desregularizar el Estado. 

 

Vos sos tu propio jefe, arreglatela en el mundo privado como puedas y listo, porque en verdad tenés toda la libertad y si te va mal … es tu culpa, no te esforzaste lo necesario. Ese discurso que cala y ha ido de la mano estos años con la disminución de aquellas materias que son críticas con el discurso del mercado capitalista y la idea del sujeto que ese mercado propone. 

 

Igualdad vs libertad

 

La igualdad y la libertad, son los dos grandes conceptos que atraviesan los campos ideológicos y la historia desde los griegos en adelante. Son conceptos que están en choque, hay sistemas que priorizan la igualdad y otros la libertad. En los extremos se ha ido a una libertad que aplasta la igualdad, justamente porque fomenta la desigualdad. Cuando uno ve los números globales, la riqueza está acumulada el 1%, el 2%, el 3% y la mayoría de la gente es pobre, lo trasladas a la educación secundaria y en el quintil 1 apenas egresan 2 de cada 10 y en el quintil más alto, 8 de cada 10.

 

Es cierto que tenemos una desigualdad instalada, que las condiciones materiales también siguen siendo determinantes y que las condiciones educativas y culturales también se retroalimentan con lo económico.

 

Equidad

 

Para pensar en una sociedad más igualitaria, yo introduciría incluso un concepto que para mí es más importante que el de igualdad, el de equidad. Porque la equidad significa tratar de manera desigual a quienes son desiguales. Esto implica en que tengo que apoyar mucho más a aquel más vulnerable … sin abandonar al resto por supuesto. 

 

Si vos vas a una carrera y yo salgo 20 metros antes de la meta y hay otro que está 10 metros adelante de la línea de partida, es mentira el verso de que la competencia libre es real. Ahí también aparece esta idea de la meritocracia, del esfuerzo, el que es pobre no ha hecho el esfuerzo suficiente. 

 

La meritocracia es un verso porque si hay gente que está hundida, estadísticamente te das cuenta que la mayoría no sale de ese estar hundido y te hace creer que vos sos superior porque lograste otras cosas que esa gente … pero no te muestra que no competiste en igualdad de condiciones. 

 

Yo empecé dando clase en Piedras Blancas en el año 2001 y había gurises que no conocían la rambla. Me acuerdo haberlos llevado con otros profes al Teatro Solís a hacer un paseo y ver la cara de algunos que veían la rambla y un Teatro por primera vez. Era develar un mundo que era oculto para ese adolescente, para ese sujeto, entonces ahí ves vos la desigualdad, de la grilla de lo que vos no tenés visible. Nunca le va a entrar en la cabeza a ese sujeto “me puedo dedicar al teatro, puedo ir a hacer arte”, hay como un mundo para personas que tienen posibilidades y otro mucho más limitado para quienes no las tienen y eso es brutal, a mí me angustiaba mucho. 

 

Registro lingüístico 

 

Si vos te manejas con un mismo registro lingüístico, que es un registro bajo, de un lenguaje demasiado informal y a veces hasta con palabras fuera de tono, vas a tener un problema después en la vida social. El sujeto con mayor capacidad en términos de capital cultural, una de las ventajas que tiene es que sabe manejar un lenguaje académico, sabe manejar un lenguaje con el vecino que no es el mismo si vas a una entrevista de trabajo y eso es lo que hace la diferencia social. 

 

Dislexia cultural y TDAH

 

Si yo no estoy habituado a ver un término escrito, nadie se aprende las reglas gramaticales. Muchas cosas vos sabés que va a con “b” porque lo has visto, te choca, pensás “me suena raro escrito así”, porque la memoria misma te da un choque de impresión en ese término, si vos no lees, vas mucho más a la oralidad. Esos temas recurrentes de dislexia, no son todos dislexia porque hay un problema realmente más cognitivo, son problemas culturales. 

 

Lo mismo pasa con el TDAH (Trastorno por Déficit de Atención e Hiperactividad), que está sobrediagnosticado. Si el gurí pierde la atención en 10 o 15 minutos, qué hace después en clase …  y un poco molesta, agarra el celular. Entonces vamos al diagnóstico, con eso va a una sociedad, se le médica, sobre todo a los más pobres que tienen menos posibilidades de segunda consulta, se les da Ritalina o algo para que el guri maneje la atención en clase, es una locura.

 

Uruguay tiene una tasa de medicalización infantil brutal , es un disparate que los gurises atraviesen su escolarización medicados para poder estar tranquilos en clase. Muchas veces es un problema más cultural que fisiológico. Si el guri está acostumbrado a usar el celular, cada vez se les da más temprano el chupete electrónico y es todo entretenimiento breve… cuando llega al aula son jornadas de cinco o seis horas de una asignatura tras otra, de 90 minutos con tipos haciéndote leer y escribiendo en el pizarrón y vos escuchando pasivamente, ahí tenés una disonancia que es brutal.

 

Filosofía en el aula 

 

Hay un autor que yo reivindico mucho, fue nuestro griego, para mí el pensador uruguayo más importante que hemos tenido, Carlos Vaz Ferreira. Escribió una obra  clave llamada “Lógica viva”, en ella decía que la lógica matemática, la de los chirimbolos, es muy abstracta, sobre todo también en el ámbito secundario y que la filosofía tenía que ir al campo de la argumentación en la vida real, transformar esos silogismos en discursos que nosotros vemos en lo público, en una charla entre amigos o en un medio de comunicación. Para eso es fundamental trabajar sobre todo con las falacias, poder detectar cuando te están haciendo pasar por argumento algo que no lo es. 

 

Mi formación y mi deseo siempre estuvo de la mano también de aquello que decía Aristóteles, “¿para qué mejorar el sujeto?”. Para el bien común, mi idea siempre ha sido la formación del otro, pero pensando en términos de la comunidad. Creo que lo que puede aportar la filosofía es al mejoramiento de la calidad de la democracia, el conocerte a ti mismo socrático, que cuando un sujeto se vuelve un ser más reflexivo, tiene mayor capacidad de discernimiento y eso debería, en primera instancia, convertirlo también en un sujeto que aporte mejor a su comunidad.